Вопросы и ответы: О покаянии и исповеди

Ольга! Блудная страсть, не возникает в душе, как отвлеченное понятие, а всегда проявляет себя через конкретный образ. Страсть не идея, а состояние, которое может выразиться через воображение, рисующие блудные картины. Демон блуда – неугомонный живописец. Фантазия, воображение, воспоминание картин прошлых грехов – это стихия секса, захват страстью души, обессиливание воли и какой-то паралич рассудка. Поэтому одно из аскетических правил – борьба с воображением.

Что же касается таинства исповеди, то она должна быть полной, чтобы духовник знал, в чем согрешил кающийся. Сор надо выгребать из углов, а затем выбросить вон, иначе он будет гнить и заражать дом смрадом. Исповедь в грехах необходима, но возникает вопрос, в какой форме она должна быть произведена. Грех надо назвать своим именем, но не рисовать как картину. Все подробности и детали, которые не относятся к тяжести греха, на исповеди рассказывать не уместно.

Уже в Требнике ранневизантийского периода, который приписывают Константинопольскому Патриарху Иоанну Постнику дан перечень плотских, в том числе сексуальных грехов, однако он написан сдержанным и предельно лаконичным языком: названы грехи и епитимии, которые полагаются за них.

Думаю, что на исповеди достаточно перечислить и назвать грехи, но это надо сделать без утайки. Целомудрие – одно, а ложный стыд из самолюбия – другое. Целомудрие боится оскорбить Бога порочной мыслью, хотя бы воспоминанием; ложный стыд боится унизить себя в глазах духовника. Раны необходимо открыть, но это вовсе не значит, что надо смаковать их гной. К исповеди надо подготовиться заранее и составить ее так, чтобы она была одновременно и откровенной и внутренне целомудренной. Если трудно исповедовать плотские, особенно извращенные грехи, то можно попросить духовника принять письменную исповедь.

Будем откровенны: человек интуитивно чувствует, с какой целью его расспрашивают о подробностях греха. Если сердце подсказывает, что в расспросах сексуальный интерес, то от такого духовника надо держаться подальше. Но есть и другая противоположная опасность: что человек, оправдывая себя стыдливостью, будет скрывать или приуменьшать свои грехи, и они останутся неисцеленными. Человек, якобы защищая себя и духовника от искушений, просто напросто боится пережить стыд раскаяния, боль ложного унижения.

Есть миф об Одиссее, который должен был проплыть между двумя чудовищами – Харибдой и Сциллой. Харибда захватывала несколько человек с палубы корабля, а Сцилла глотала весь корабль. Харибда – это исповедь с сексуальными подробностями, во время которого у человека появляются какие-то мутные чувства в душе. Сцилла – сознательное скрытие грехов, когда человек уходит с исповеди, не расставшись с грехами, и уносит их с собой. Между тем, после искренней, полной исповеди у человека после стыда и боли, нередко мучительных,
возникает чувство внутреннего покоя и радости, чувство возвращенной чистоты.

Поэтому духовник должен при надобности напоминать человеку о плотских грехах, но напоминать осторожно и целомудренно. Мы должны отметить еще одно немаловажное обстоятельство. Современный человек становится все больше сексуальным. От эротических картин и представлений не защищены даже дети. Грех перестает казаться чем-то постыдным, неестественным и безобразным. Люди все более привыкают считать его естественным и он не вызывает чувства отвращения и глубокого покаяния.

Уже в видении Феодоры, описанном много веков назад, бесы блуда хвастались в том, что они приносят в ад больше добычи, чем все остальные бесы. Что же сказать о нашем времени – времени фрейдизма и нью-эйдж?

Итак, перед исповедью следует заглянуть в свою совесть и вспомнить о Страшном суде, на котором откроется вся изнанка человеческойдуши, но покаяния и прощения уже не будет.

Помоги вам Господи.