Вопросы и ответы: Общие вопросы

Виктор!

1. Впервые века христиане причащались на каждой литургии. Некоторые епископы и священники считают, что эту практику надо возобновить в настоящее время. Однако следует помнить, что жизнь христиан в апостольские времена была несравненно выше и чище, чем духовное состояние современных верующих. Древняя Церковь подвергалась систематическим гонениям, она была Церквью мучеников и исповедников.

Поэтому дух и жизнь христианских общин были иными, и теперь вернуться к практике постоянного причащения вряд ли возможно и целесообразно. Призывать всех находящихся в храме к причащению без предварительной подготовки, это подвергать опасности профанации и десакрализации само таинство.

В 18-ом веке в греческих церквях возникла полемика: можно ли христианину причащаться ежедневно или нет. В эту полемику включились видные иерархи и богословы. Мнения разделились; к окончательному выводу они так и не пришли. Константинопольский Патриарх Григорий, подводя итог этому диспуту, писал: «Хорошо и преполезно причащаться ежедневно, но необходимо время для приготовления и несения епитимий». Поэтому он предложил среднюю частоту причащения для верующих – раз в 40 дней, не делая из этого правила.

В апостольские времена исповедовались те, кто совершили тяжелые грехи, притом, исповедовались вслух перед лицом всей общины. В четвертом столетии была введена индивидуальная исповедь. В это же время, святой Иоанн Златоуст уже выражал сожаление, что христиане стали причащаться редко.

Причащение с большими интервалами потребовала исповедь перед каждым причащением. Образовались две традиции: в греческих церквях сам верующий выбирает время для исповеди, и если не чувствует за собой особых грехов, то идет прямо к причастию. В славянских и грузинской церквях исповедь перед причащением – обязательна.

Я думаю, что в этом вопросе надо придерживаться традиции той Церкви, которой принадлежит человек. А что касается частоты причастия, то надо подходить к этому индивидуально, учитывая жизнь, духовные потребности и возможность приготовления к причастию для человека.

2. О содомском грехе смотрите Библию, книгу Бытия, 19 глава, 4-10 стих.

3. Священное Писание и Предание не дают нам никаких оснований предполагать, что кроме ангелов и людей существуют еще какие-то разумные существа, населяющие звезды. Это не согласуется с учением Церкви о том, что через грех Адама тление вошло в мир, и после воскресения мертвых начнется преображение мира: «Будет новая земля и небо».

Мы не могли бы любить Христа, если бы Он воплотился не в образе человека, а в образе другого неизвестного существа, с какой либо звезды. Так предполагаемые обитатели звездных миров не могли бы любить Сына Божьего, ставшего Сыном Человеческим; они не увидели бы в Нем своего Искупителя и Спасителя. Если бы несколько миров были обитаемы и их жители обладали бы свободной волей и были способны согрешать, то, значит, Сын Божий должен был пережить несколько воплощений и иметь несколько тел.

Эта гипотеза несовместима с учением Церкви о том, что человек является ипостасью видимого мира и представителем его в духовном мире (эоне). Поэтому мнение святителя Феофана представляется мне ошибочным.

4. Святые отцы лучше, чем современные ученые, знали влияние пищи на человеческий организм, особенно на его физическую природу, чувственную сферу и, поэтому, имели основания считать, что употребление рыбы более целесообразно, чем молочных продуктов для постящихся.

Призываю на вас Божие благословение. Помоги вам Господи.