Вопросы и ответы: Богословские вопросы

Артемий!

1. При возможности я постараюсь найти этот документ и опубликовать на сайте.

2. Для Дафана и Авирона, а также для египетского фараона наказание смертью явилось благом, так как Господь предвидел, что для них покаяние невозможно и прервал их преступную жизнь для того, чтобы они не продолжали умножать своих грехов, а также, чтобы через кару на земле их посмертная участь была бы несколько облегчена.

Кроме того, пример наказания грешников мог предостеречь и предохранить от греха других людей, что являлось также благом. Между позициями преподобного Иоанна Дамаскина и святителя Василия Великого в этом вопросе нет противоречий; есть только разные методы и стиль изложения. То, что относится к метафизическому миру и недоступно для наших сенсорных чувств, передается языком иносказаний – через определенные образы и подобия, олицетворения и метафоры.

Чтобы правильно понять реалии духовного мира и откровение о будущем веке, необходимо находиться в богословской традиции святых отцов и иметь православные векторы мышления. Надо учитывать стиль языка и форму изложения каждого из святых отцов, которые могут в чем-то разниться друг от друга при единстве внутреннего содержания. Компасом в море патристики служат вероучительные (символические) книги, принятые и рецептированные всей Церковью. Характерно, что эти книги подвергаются шквалу ложных обвинений, попыткам дискредитации и различным провокациям со стороны модернистов.


3. Я специально не занимался историей поместных соборов, поэтому не могу дать справку по источникам. Советую вам прочитать письмо святого Киприана Карфагенского к Фиду о крещении младенцев, которое посвящено тому же вопросу, как и правило Карфагенского собора, по ссылке http://www.mystudies.narod.ru/library/c/cyprian/epistle46.htm, а также книгу архимандрит Лазаря «Адамов грех».

4. Только очень немногие из древнехристианских писателей допускали, что Господь после схождения в ад вывел души всех людей из преисподней. Обычно здесь ссылаются на Климента Александрийского; но этот древнехристианский писатель не причислен к лику святых; в его богословии немало ошибок (например, вера в богодухновенность книг сивилл, учение о «христианском эзотеризме», уравнение языческих философов с ветхозаветными пророками).

Надо также учесть, что в Священном Писании, творениях святых отцов и гимнографии употребляется языковое изобразительное средство – синекдоха, где часть берется вместо целого, или целое вместо части. Например, апостол Павел употребляет синекдоху, что «весь Израиль спасется», а в другом месте пишет, что спасется только остаток Израиля. Святые отцы дают пояснение: Израиль означает «видящий Бога», то есть в духовном отношении имеющий истинную веру; поэтому спасется та часть иудейского народа, которая уверует в Христа.

Если допустить, что Христос вывел языческих философов из ада, то возникает недоуменнее, куда привел их? Нигде в христианском предании нет даже намека на то, что лучшие из язычников или наиболее глубокомысленные из них, как Сократ, Платон, Заратустра и Будда были бы в раю.

Если бы Господь вывел всех, то какая разница между теми, кто верили в Мессию, ожидали Его пришествие и старались жить по Ветхому Завету, включая первоначальное предание, и язычниками, приносящими жертвы Ваалу и пляшущими перед изображением Шивы. Если мы буквально примем учение о спасении всех душ, которые находились в аду во время сошествия в ад Христа Спасителя, то это логически неизбежно приведет нас к оригенизму – ереси апокатастасиса, преданной анафеме на пятом Вселенском и нескольких поместных соборах.

Что касается святителя Григория Двоеслова (6-7вв.), то он принадлежит не только Римскому патриархату, но всей нераздельной Вселенской Церкви. Его «Диалоги» (Римский патерик) были любимым чтением, как на Западе, так и на Востоке. Литургия преждеосвященных даров, составленная Григорием Богословом, имеет восточное происхождение.

Поэтому свидетельство святого Григория Двоеслова не менее авторитетно, чем свидетельства византийских богословов и не отличается от них. Здесь опять психологический ход: если святой Григорий Двоеслов проживал на Западе (хотя часть своей жизни он провел в Константинополе), то, значит, он по своему духу католик, а если католик – значит, пишет неправильно, и вывод весьма оригинален: надо не принимать и бороться с учением святого Григория, чтобы защитить Православие от католицизма.

Надо сказать, что святой Лев, как и святой Григорий Двоеслов, был Римским папой; однако отцы Халкедонского собора приняли его христологическое послание, как одну из основ догматического решения собора и провозгласили: «Лев – это Православие».

Что касается святого Григория Богослова, то у этого отца нередко встречаются утверждения в форме вопроса, что напоминает диалоги Сократа; он как бы приглашает своего собеседника поразмыслить вместе с ним, подводит его к истине, но предоставляет ему самому дать ответ.

Взаимно прошу ваших молитв. Помоги вам Господи.