Вопросы и ответы: Общие вопросы

Татиана! После отпадения западного Римского патриархата от Вселенской Церкви в религиозной жизни Запада начался деструктивный процесс. Духовное восприятие вытеснилось душевным, и этот душевный интеллектуализм разделился на рационализм и мечтательность, доходящую до визионерства. Первое нашло свое выражение в схоластике, как религии логики, второе – в мимитических образах, где икона копирует земные реалии, человеческую невозрожденную эмпирию и переносит их на небо. Разумеется, здесь, как и везде, имеются исключения, но мы говорим об общей тенденции. Реакция на натурализм иконы вызвала попытку прорваться к потерянной духовности через патологический психизм (Эль Греко) и сюрреализм, который начинает все больше звучать в архитектуре и искусстве Запада, не исключая иконы (некоторые «иконные» изображения Дали уже находятся в Ватикане).
Что касается материалов по православной иконе, то можно критически пользоваться трудами Успенского, Круга, Бычкова и Трубецкого. Мне кажется, что богословия иконы как таковой не существует, как не может существовать философии искусства. Икона – это определенное зрение духовного мира, а также средство и метод ее визуального воплощения. Поэтому те, кто претендовал на богословие иконы, по сути дела занимались герменевтикой иконы. Опыт молитвенного восприятия иконы можно найти у преподобных Иоанна Дамаскина и Феодора Студита, в их полемических произведениях против иконоборцев.